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有時我會問自己，中國曾產生過像康德這樣的思想嗎？那答案顯然是沒有，而且中國不可能有。一個中國的康德，當他談及物自身那一瞬會譏笑自己：他的理性——他可能有一種有力的理性，直接的，直覺的——會告訴他他是可笑的。一切知識，在康德看來，是從知識得來：是好的。一切理解是被一種先天的心的規律所決定：是好的。一個盲人可能藉用他的手指的觸覺，感覺到梨皮和香蕉皮的組織之不同，而得到關於梨及香蕉的知識。不錯，但中國哲學家會覺得在梨皮及香蕉皮中，必然有不同的性質是與觸覺上的不同相一致的。這種知識不是「真」的嗎？為什麼你要知道香蕉的物本身和梨子的物本身呢？

我也曾問我自己，中國曾否產生過像亞里士多德這樣的思想呢？那答案也顯然是沒有。中國也不可能產生。中國不講究分析的能力、觀念的及系統化邏輯的檢測；對思想的途徑及知識範圍的差異也不具有客觀的興趣。

中國人有限的視野逼使他把一切雞科學分類為不是「硬的」，就是「軟的」。至於它和別的鳥類，例如，雉，珠雞的可能關系，立刻被摒棄為無益。孔子有一個學生子夏，他有一種收集事實報導的嗜好，且對詩經所提及的鳥類、蟲類有興趣，孔子對他說：「女為君子儒，無為小人儒。」「記問之學，不足以為人師。」

耽溺于對全體的直覺的了解。
懷疑對不可分割的東西的分割。
寧願信賴直接的觀感。

對此，耶魯大學教授諾斯拉普稱之為－－無差別的美學的連續

如孔子所說，家庭建立在男女的基本關系之上—換句話說，建立在性之上。

性，或男人對女人的愛及女人對男人的愛，是美妙的東西。這是我的看法，因為當一個人出生，他是靠賴他的父母，但當他長到十多歲的時候，他發展出一種個體感，而覺得他是自足的。十二三歲的男孩子覺得和同年齡的女孩子幾乎完全不同，反過來也是一樣。然后在成熟的時期，男男女女突然覺得自己不完全而且寂寞，於是互相追求，這不過是一個靈魂找尋一個異性的靈魂而已。

結婚以后，男人在女人身上找到他的自我完成，女人也在男人身上找到她的自我完成。然後一種奇怪的事情出現。男人和女人都有獨立的人格，有他們自己各別的意志；雖然肉體上各有不同，卻可以在愉快的婚姻中互相彌補而成為完全的一體。這就是我所謂的性關系。

在愉快的婚姻中，有一種人格的融合。兩個意志的融合，由於各有一個自己，由於互相彌補，這兩個存在成為一體而且成為完美。他們互相彌補彼此的缺點，好像人生了一個特別的頭或一雙特別的眼，一個看不見，一個會看見，這種互相彌補的過程天天在趣味上、好惡上、在改變思想的方向及開闢感情及想象的新前線上，繼續進行，彼此想法的相同處多於不同處。因此結婚的人好像在他的靈魂中開了一個特別的窗，有一種外加的心能，使他對危險更為敏感，更能從生命的恩賜及愉悅中獲益。

男人和女人想法不同，而這就是兩性思想交換的全部價值所在。男人對女人的要求是她女性的完整，而女人對男人的要求是他男性的完整。在許多老年夫婦的身上可以看見完全融合及完全相屬之感。但在女人身上，甚至在少女身上，比在男人身上，更能感到這種相屬之感和“愛”的密切相關；這意味著女人是更直接的，所以更能把握到性的全部意義。

這樣，人可以在憂愁時獲得安慰，成功時與別人分享快樂。這種甚至連部分融合也不能發生的地方，及當二人中的一個倦於這種融合，或傾向於強使別人服從他或她的意志，或根本沒有值得融合的東西可提供的時候，就免不了有不和諧及衝突。但人類靈魂的孤獨，及在異性的補足中尋求成功的規律仍在發生作用，正如孔子所謂“無所逃”，而這種生而具有的孤獨感，這種免於一己的不完全的需要，會改取別的形態。這就是我所謂男性與女性的完整的意義。

讀了某些流行的關於結婚的書籍，人可能以為戀愛的肉體滿足就是性的整個滿足。這是西方方法的危險所在，他們把生活切為分離的片段，只注視其中的一片，而不能在不可見及的無限本質中測量任何事物的整体。（例如把母愛孤立，把它釘住在乳腺的荷爾蒙上，且甚至用試驗來證明它。）

　　　　－摘自該書第三章